Fé e hinduísmo são noções bastante complexas. A dificuldade em compreender o conceito de 'fé' é universal a todas as religiões. 'Fé' é descrita pelo The Oxford Dictionary of Philosophy como “a convicção da verdade de alguma doutrina que é o resultado de um ato voluntário de vontade”. De acordo com os fideístas, a fé é muito superior à razão. Rejeitar a fé é um pecado. Eles são pessimistas sobre o papel da razão na obtenção do conhecimento das coisas divinas e sobre seu papel na compreensão de tudo o que é religioso, teológico e espiritual.
Não há sinônimo de fé em
sânscrito, nem mesmo na língua hindi. Os termos usados na literatura
são: Shraddha (respeito), Vishwas (confiança), Aastha (crença), Nishtha
(lealdade), Bhakti (devoção), Manyata (suposição), Yakin, Bharosa (confiança),
Dharna (postulado), etc. Nenhum deles toca a essência da fé. Cada um desses
termos tem uma 'semelhança de família' com a noção semítica de fé. A
dificuldade em entender o lugar da fé no hinduísmo é ainda agravada pelo
próprio termo 'hinduísmo'.
O termo 'hinduísmo' foi
concebido para designar a religião praticada pelos habitantes da região situada
na margem oriental do rio Indo. Os habitantes da região do outro lado do
rio Indo chamavam sua região de Bharata. Bharata é o termo usado na
literatura indiana clássica para representar a região geográfica em que viviam
as pessoas agora popularmente conhecidas como 'hindus'. Os habitantes
chamavam a si mesmos de 'Bharatis' - os habitantes de Bharata.
De acordo com Vishnu Purana,
“A área que fica ao norte do mar e se estende até o Himalaia é chamada de
Bharata e seus habitantes são conhecidos como Bharatis”. Disto se pode
concluir que não só os estrangeiros identificavam os habitantes desta região
pela região geográfica por eles ocupada como também os próprios habitantes da
região se descreviam não em função da religião por eles praticada mas sim em
função dos contornos geográficos da área física por eles ocupada.
Na verdade, os 'Bharatwasis'
não tinham um nome para a religião praticada por eles. No entanto, com o
passar do tempo, eles começaram a chamar sua religião às vezes de Sanatan Dharma
– religião eterna e outras vezes de Dharma Védico – a religião fundada nos
ensinamentos védicos.
O uso do termo 'religião' no
contexto indiano é em si problemático porque não há um termo correspondente
para ele nas doxografias sânscritas tradicionais. No entanto, algumas
obras contêm termos como Ishvarvada, cuja tradução aproximada seria 'doutrina
de Deus'. Não foi até o século XVI que os hindus começaram a usar os
termos hindu e hinduísmo ou Dharma hindu para descrever seus próprios
princípios e práticas religiosas.
O Sanatan Dharma, o Dharma
Védico ou o que hoje é conhecido como Hinduísmo não reivindica sua fidelidade a
um único livro ou doutrina. Não possui um conjunto único de práticas
religiosas ou dogmas. Cada doutrina nele tem um anexo na forma de apad
dharma (exceção a uma regra em exigências) anexado a ele.
Uma ideia fixa de divindade
ou forma de adoração não tem lugar no hinduísmo. Subjacente à aceitação da
multiplicidade de Divindades e métodos de adoração está o princípio de que,
embora a Verdade, ou Deus, ou o Supremo possa ser um, ainda assim podemos, e de
fato o fazemos, vê-lo e apreendê-lo de maneira diferente a partir de diferentes
pontos de vista. Essa atitude não apenas remove o antagonismo, mas também
promove tolerância e simpatia por todas as religiões.
Alguém pode acreditar em
várias escrituras, ou não acreditar em nenhuma delas, tanto que, como os
Carvakas, pode negar a autoridade até mesmo dos Vedas, mas seria um hindu. Para
um 'hindu', a parte menos importante da religião é seu dogma. Para ele
importa o espírito religioso, não o credo teológico. Ele, como diz Sri
Aurobindo, “sabe que todas as verdades eternas mais elevadas são verdades do
espírito. As verdades supremas não são nem as conclusões rígidas do
raciocínio lógico nem as afirmações da declaração do credo, mas frutos da
experiência interior da alma”.
O hinduísmo, como diz Arvind
Sharma, é “uma tradição religiosa como algo que se possui, e não como algo pelo
qual se é possuído”. Os hindus estão acostumados a múltiplas identidades e
múltiplas lealdades, unindo-se em fidelidade a uma ideia maior do hinduísmo. A
ideia ampliada do hinduísmo resguarda o espaço comum disponível para cada uma
de suas seitas.
O hinduísmo em geral é uma
mistura de 'compromisso com o pluralismo ou inclusivismo', 'apoiando a doutrina
de purusharthas - os objetivos da vida', 'a mentalidade de abhaya, asanga e
ahimsa - liberdade do medo, espírito de desapego e não-violência' , 'a doutrina
do carma' e 'a doutrina da reencarnação'. No entanto, a proporção desses
constituintes na mistura pode variar, dependendo das necessidades do tempo.
O hinduísmo não é uma
religião estática. É uma religião pungente que se adapta às mudanças de
paradigmas sociais, econômicos, científicos e tecnológicos. Mostra-nos o
caminho para uma vida criativa e formas eficazes de realização da vida. Como
um formigueiro, parece ser passivo e de forma irrevogável e decisiva, mas muita
atividade está acontecendo silenciosamente em seu interior, o que lhe confere
seu caráter em constante mudança.
Depois de esclarecer as
noções de 'fé' e 'hinduísmo', deixe-me agora analisar a noção de shraddha que
está mais próxima da noção de fé do que todas as outras alternativas
mencionadas acima. Shraddha representa a fé não como uma crença em algo
que não pode ser explicado pela razão, mas representa um entendimento baseado
na convicção de alguém. O Bhagvad Gita atribui tanta importância a
shraddha que ordena que todas as ações religiosas e seculares, seja sacrifício,
caridade ou austeridade, devem ser realizadas com shraddha. Tanto que
“tudo o que é feito sem fé (shraddha) é considerado inútil”. A intensidade
e o tipo de shraddha que alguém tem, de acordo com o Gita, depende da própria
natureza inerente da pessoa (svabhava).
Explicando melhor, o Gita
diz: “A fé de todos os seres está de acordo com suas mentes. A pessoa é
constituída pela fé como fator dominante. Ele é verdadeiramente o que é a
sua fé”. Isto é, a fé de uma pessoa determina qual é a sua perspectiva na
vida, quais são as suas escolhas e o que ela finalmente se torna.
Visões corretas ou fé
correta é o primeiro passo no caminho óctuplo de Buda para atingir o nirvana. A
fé correta leva a objetivos corretos e aspirações corretas. A fé correta é
a fé de que o nirvana, a paz eterna, pode ser alcançada pelos seres humanos
neste próprio mundo. A fé errada nos leva a escolhas erradas, objetivos
errados. Patanjali também sustenta que a fé correta é o fundamento do
método para a realização de Deus. Em seus Yoga sutras, ele afirma: “A
concentração do verdadeiro aspirante espiritual é alcançada por meio da fé,
esforço, recolhimento, absorção e iluminação”.
De acordo com Ramanuja, a fé
absoluta é o pré-requisito para a realização e salvação de Deus. Ele chama
isso de prappati - auto-entrega absoluta, como explica o hino: 'Vocês são meu
pai e minha mãe; Você é meu parente e amigo; Você é meu aprendizado e
minha riqueza; Você é tudo que eu tenho, do começo ao fim'. Mira
coloca assim: 'Mere to Giridhar Gopal Dusro na Koi' (o Senhor Krishna é
verdadeiramente meu e não há outro). Tulsidas, referindo-se à fé como
rendição completa, explica assim: 'Je vidh hoi nath hit mora karhu begi das
main tohra' (Ó Senhor! Faça o que é benéfico para mim). O hinduísmo
continua a defender que a rendição completa, absoluta e incondicional é o que
define a fé. Governa a vida vivida e não é apenas práxis.
Autor: Ashok Vohra
O escritor é ex-professor de filosofia da Universidade de Delhi,
Delhi.