SOFRIMENTO NÃO É DOENÇA

 

Sofrimento não é um tipo de doença que deve ser combatida

No mundo tereis aflições. Não sou eu que estou dizendo, foi o próprio filho de Deus que nos tirou a esperança de uma vida idílica ao fazer tal afirmação. E, se nos esquecemos disso, caímos vítimas de ilusões perigosas.

A primeira é acreditarmos que o sofrimento será vencido um dia. Buscar alívio é o motor por trás de todo avanço tecnológico, da roda ao ChatGPT, e ao testemunharmos avanços mitigarem dor após dor, podemos nos convencer de que uma hora não sobrará sofrimento a ser debelado. E é quando estamos assim despercebidos que os golpes nos atingem de forma mais dolorida.

A segunda ilusão é crer que todo sofrimento é um tipo de doença que deve ser combatida. A ideia de doença paradoxalmente se apresenta como uma forma de esperança ou, no mínimo, de alívio. Esperança porque, se estou sofrendo, é em virtude de alguma condição clínica que, quando for diagnosticada, poderá ser curada. E alívio porque, mesmo que não haja cura, encontra-se uma explicação.

Esse autoengano é um dos fatores por trás das modas diagnósticas. Sim, tudo o que cerca a atividade humana é influenciado por modas – inclusive os diagnósticos. Há 20 anos, quando eu começava minha carreira como psiquiatra, estava na moda o diagnóstico de transtorno afetivo bipolar. Tendo passado recentemente por um rebranding, abandonando o assustador nome de psicose maníaco-depressiva, ele se prestava muito bem a explicar os altos e baixos da vida.

A moda tem um lado positivo, não nego, já que muitas pessoas com essa condição que deixariam de ser diagnosticadas acabaram buscando tratamento. Mas passadas duas décadas a vida segue sendo essa montanha-russa com picos e vales, e o entusiasmo pelo diagnóstico passou.

Antes dele havia sido a síndrome de pânico a estrela da vez. Depois vieram outros: déficit de atenção, personalidade borderline e mais recentemente, burnout e transtorno do espectro do autismo.

Não me entenda mal: todos esses problemas existem de fato e causam muita dor se não tratados. Mas quando eles viram moda perdem o rigor e ampliam indevidamente sua aplicação; em vez de classificar condições clínicas, passam a descrever situações de sofrimento inerentes à condição humana. Deixam de ser diagnósticos e se tornam adjetivos.

Se por um lado essa moda ajuda a divulgar o conhecimento e permite que mais pessoas se tratem, ela invariavelmente leva a distorções e exageros. O que é ruim para as pessoas com as reais condições, cujo sofrimento acaba desqualificado ao ser equiparado a situações corriqueiras, e inútil para a sociedade, que não se verá livre do sofrimento de qualquer forma.

Por Daniel Martins de Barros

O SOFRIMENTO

 

A primeira nobre verdade do Buda é mais frequentemente traduzida em inglês como “a vida é sofrimento”. Como é frequentemente o caso, este pedaço de texto antigo perde muito na tradução.

A palavra em Pali dukkha , geralmente traduzida como “sofrimento”, tem uma gama mais sutil de significados . Às vezes é descrito metaforicamente como uma roda que está fora do eixo. Uma tradução mais literal da primeira nobre verdade pode ser “a vida não satisfaz”.

O Buda ensinou que existem três tipos de dukkha . O primeiro tipo é a dor física e mental das inevitáveis ​​tensões da vida, como a velhice, a doença e a morte. A segunda é a angústia que sentimos como resultado da impermanência e da mudança, como a dor de não conseguir o que queremos e de perder o que prezamos. O terceiro tipo de dukkha é um tipo de sofrimento existencial, a angústia de ser humano, de viver uma existência condicionada e estar sujeito ao renascimento.

Na raiz de todos os tipos de dukkha está o desejo, ou apego. Passamos a vida agarrando-nos ou agarrando-nos ao que achamos que nos gratificará e evitando o que não gostamos. A segunda nobre verdade nos diz que esse próprio apego, ou apego, ou evitação é a fonte de dukkha . Somos como pessoas que se afogam que buscam algo flutuando para nos salvar e depois descobrem que aquilo em que nos agarramos fornece apenas alívio momentâneo ou satisfação temporária. O que desejamos nunca é suficiente e nunca dura.

A terceira nobre verdade nos assegura que há outra maneira de encontrar um fim para o sofrimento, e esse caminho, conforme explicado na quarta nobre verdade, é a prática do nobre caminho óctuplo. À medida que praticamos, desenvolvemos uma felicidade que não depende de objetos externos ou eventos da vida, mas resulta de um estado mental cultivado que não vem e vai conforme as circunstâncias mudam. Mesmo a dor física torna-se menos estressante com a consciência de uma mente cultivada.

Assim, o ensinamento das quatro nobres verdades não é que a vida está destinada a ser nada além de sofrimento, mas que o meio de encontrar a libertação do sofrimento está sempre disponível para nós. Nesse sentido, o budismo não é pessimista, como muitas pessoas supõem, mas otimista.

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