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23_04

MILENARISMO

 


O ensino de que antes do Juízo Final [ ver julgamento, divino (na Bíblia)] Cristo retornará à terra para estabelecer um reino terrestre, um reino que durará 1.000 anos, o "milênio". Este termo é derivado de mille, a palavra latina para 1.000; a doutrina também é chamada de chiliasmo, de χ ι λ ά ς , grego para o número 1.000.

Na Bíblia. Este ensino é baseado em uma interpretação estritamente literal de Rv 20.1 – 15. Assim, ele ensina que enquanto Satanás estiver acorrentado por 1.000 anos, os mártires e todos os que foram fiéis a Jesus voltarão à vida (a "primeira ressurreição") e por 1.000 anos compartilhar Seu sacerdócio real em um reino messiânico. À medida que os 1.000 anos se aproximam do fim, Satanás terá permissão para retomar sua atividade. Depois de uma luta amarga, Satanás será vencido definitivamente por Cristo no Juízo Final. Os pecadores então se levantarão da sepultura para serem mergulhados para sempre na poça de fogo (a "segunda morte"). Os justos entrarão na felicidade eterna do céu.

O milenarismo pode ser encontrado em escritos judaicos não bíblicos, por exemplo, 4 Esdras, mas os autores judeus nem sempre distinguem cuidadosamente entre o reino messiânico ( ver reino de deus) e o período escatológico [ ver escatologia (na bíblia)]. O milenarismo foi ensinado por alguns hereges, como Cerinthus ( ver heresia, história de, 1) e os ebionitas, bem como por vários Padres da Igreja, por exemplo, papias de hierópolis e São Justino mártir. A interpretação deles de Rv 20.1 – 15 foi que depois de uma "primeira ressurreição" dos justos, Cristo retornará à terra para estabelecer um reino de 1.000 anos de duração. Somente após esses 1.000 anos haverá o Juízo Final.

A verdadeira interpretação de Rv 20.1-15 enfatiza a forma literária do livro da revelação, com seu importante uso de simbolismo. O milênio deve ser entendido em um sentido simbólico. A "primeira ressurreição" simboliza o Batismo [ ver batismo (na bíblia)], pelo qual se participa da Ressurreição de Cristo (ver Rom 6.1 – 10). Todos os fiéis, tanto os da terra como os do céu, participam do reinado milenar de Jesus, símbolo de toda a duração da vida da Igreja considerada em seu aspecto glorioso, desde a Ressurreição de Cristo até o Juízo Final, assim como três anos e meio simboliza a vida da Igreja em lutas e perseguições (Ap 11.2 –3;12.14). O acorrentamento de Satanás durante este mesmo período significa que a influência de Satanás foi notavelmente reduzida, não completamente removida. A diminuição da influência de Satanás é o resultado da eficácia da redenção de Cristo. Após uma luta final perto do fim dos tempos (uma constante do padrão apocalíptico; veja o anticristo), Satanás será definitivamente vencido por Cristo. Então segue o Juízo Final. Aqueles que não foram fiéis a Jesus experimentarão a "segunda morte", o símbolo do castigo eterno no inferno. Os fiéis com corpos ressuscitados entrarão na bem-aventurança do céu.

Bibliografia: j. mihl e g. englhardt, Lexikon fü r Theologie und Kirche , ed. j. hofer e k. rahner (Freiburg 1957 – 65) 2:1058 – 62. h. kraft, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (3d ed. Tü bingen 1957 – 65) 1:1651 – 53. Veja o comentário a seguir. em Rv 20.1 – 15: eb allo (3ª ed. Paris 1933). hb swete ( Nova York 1906). me boismard, Bible de J é rusalem 43 (1950). a. wikenhauser, "Die Herkunft der Idee des tausendj ä hrigen Reiches," Römische Quartalschrift f r christliche Altertumskunde und f r Kirchengeschichte 45 (1937) 1 – 24. dj leahy, "The Millennium", Escritura 5 (1952 - 53) 43 - 46. ge ladd, "Apocalipse 20 e o Milênio," The Review and Expositor 57 (1960) 167 – 175. r. verões, "Apocalipse 20: Uma Interpretação", ibid. 176-183 . 




 


RITUAIS RELIGIOSOS - I

 

No terreiro Cansuá de Preto - Manoel do Congo, em São Paulo, o pai de santo Luiz 

mostra doces e a imagem dos santos Cosme e Damião, que na umbanda e 

no candomblé são considerados os protetores das crianças - Rubens Cavallari - 23.set.21/Folhapress


A liberdade de culto e a democracia

Já passou pela cabeça de alguém a ideia absurda de proibir o uso de vinho na missa?

Apesar da proteção constitucional à liberdade de culto e de crença no Brasil, não dá para negar que há grupos religiosos que sempre estiveram à margem da sociedade ou foram perseguidos. Alheias à inviolabilidade da liberdade de consciência, a discriminação e a criminalização das religiões afro-brasileiras estão atreladas à herança colonial racista, que deixou como um de seus legados o questionamento acerca da legitimidade dessas práticas.

O flagrante crescimento dos casos de intolerância religiosa, de agressões físicas e verbais e de depredações a centros de matriz africana tem deixado isso evidente. Divulgado no começo do ano, o 2° Relatório sobre Intolerância Religiosa: Brasil, América Latina e Caribe mostra que esses ataques cresceram 270% no Brasil, em 2021.

Para além disso, num Estado laico, a religiosidade não deveria exercer influência nos assuntos da nação. Mas não é bem isso que vem ocorrendo. São muitos os exemplos que ilustram o quanto a religião está cada vez mais embrenhada na política, aparelhando a máquina pública e influenciando (ou ao menos tentando influenciar) a tomada de decisões.

Na Semana Santa, veio a público o caso de um alvará de funcionamento expedido pela prefeitura de Caratinga (MG) impondo restrições ao rito dos cultos da Tenda Espírita Umbandista Nossa Senhora da Conceição. Além de determinar "som de atabaque mais baixo", o documento restringia o horário do culto religioso até 21h50 e fixava como "proibido linha de Exu", presença de menores de 14 anos e uso de bebida alcoólica nos rituais.

Fico me perguntando se já passou pela cabeça de alguém, em algum rincão do país, a ideia absurda de interferir na celebração da missa proibindo o uso de vinho no rito?

Em tempos de investidas antidemocráticas, vale lembrar que qualquer comportamento intolerante com a finalidade de perseguir ou de demonizar o outro é um atentado contra o Estado democrático de Direito.

Ana Cristina Rosa

Jornalista especializada em comunicação pública e vice-presidente de gestão e parcerias da Associação Brasileira de Comunicação Pública (ABCPública).

Publicado no jornal Folha de São Paulo