Kierkegaard previu que sua obra de 1843, Fear and Trembling , seria traduzida para muitos idiomas diferentes e garantiria o lugar de seu autor na história. Ele estava certo. Mas Fear and Trembling também levou a uma caricatura duradoura de Kierkegaard como defensor de uma forma de fé religiosa perigosamente irracional e individualista.
O livro foi escrito sob um pseudônimo, Johannes de silentio, que discute a história bíblica da resposta obediente de Abraão à ordem de Deus de sacrificar seu único filho, Isaac. Em grande parte com base nessa história, Abraão passou a ser considerado na tradição judaico-cristã como o "pai da fé". Refletir sobre a disposição de Abraão de matar seu próprio filho, portanto, fornece a Kierkegaard a oportunidade de levantar questões difíceis sobre a natureza e o valor da fé cristã.
Em suas palestras sobre o Livro do Gênesis no século 16, Martinho Lutero elogiou Abraão por sua obediência acrítica a Deus - pela "fé cega" exibida por sua recusa em questionar se era certo matar Isaque. No final do século 18, Immanuel Kant adotou a visão oposta, argumentando que Abraão deveria ter raciocinado que tal comando evidentemente imoral não poderia ter vindo de Deus. Para Lutero, a autoridade divina supera qualquer reivindicação em nome da razão ou da moralidade, enquanto para Kant não pode haver nada mais elevado do que a lei moral.
Em Fear and Trembling, Kierkegaard segue Kant ao enfatizar que a decisão de Abraham é moralmente repugnante e racionalmente ininteligível. No entanto, ele também mostra que uma consequência da visão de Kant é que, se nada é superior à razão humana, então a crença em Deus torna-se dispensável. Ao contrário de Kant e Lutero, Kierkegaard não promove um julgamento particular sobre Abraão, mas apresenta a seus leitores um dilema: ou Abraão não é melhor do que um assassino e não há motivos para admirá-lo; ou deveres morais não constituem a mais alta reivindicação do ser humano. Medo e tremor não resolve esse dilema, e talvez para uma pessoa religiosa não haja uma maneira totalmente satisfatória de resolvê-lo.
O dilema não é exclusivo da situação de Abraão. Kierkegaard estava escrevendo para leitores do século 19 que se consideravam cristãos – ou seja, pessoas que acreditavam na autoridade e na bondade de Deus. Ao enfatizar a dificuldade de entender a resposta de Abraão ao mandamento divino, ele enfatiza a dificuldade da própria fé. Implícita em sua análise da história de Abraão está a pergunta: você faria o que Abraão fez? Como você pôde fazer uma coisa dessas? Parece improvável que alguém que realmente pensa sobre essas questões conclua que ele ou ela teria agido como Abraão. Assim como a fé de Abraão é testada por Deus no livro do Gênesis, a própria fé do leitor é testada pela reflexão pessoal sobre a história bíblica.
O ponto de Kierkegaard em Fear and Trembling não é recomendar a fé cega em Deus, mas desestabilizar a fé cega de seus leitores em si mesmos. Ou seja, ele procura desafiar a suposição complacente de que são cristãos. Somente quando essa suposição fosse abandonada, pensou ele, as pessoas poderiam embarcar na tarefa de se tornar um cristão.
No entanto, o Abraão de Kierkegaard não fornece apenas um paradigma de fé religiosa. Se ele é uma figura admirável, apesar de suas intenções assassinas, é porque enfrenta com coragem a perda da pessoa que mais ama. De acordo com Kierkegaard, Abraão é um herói não em virtude de sua obediência ao mandamento de Deus, mas porque mantém seu relacionamento com Isaque depois de desistir dele.
Quando Abraão levanta sua faca sobre o corpo de Isaque, isso simboliza o fato de que todo relacionamento humano é assombrado pela perspectiva da morte. O amor sempre termina em perda, pelo menos nesta vida. Uma resposta a esse fato existencial – talvez a resposta mais comum – é evitar ao máximo a questão da mortalidade. Uma resposta alternativa é enfrentar a dor inevitável da perda e renunciar antecipadamente ao amado, por assim dizer, desistindo da esperança de desfrutar de um relacionamento feliz nesta vida. (Esse "movimento de resignação" é descrito como "monástico", embora não implique literalmente em reclusão. É um movimento interno, um ajuste de expectativas.) Na visão de Kierkegaard, isso é mais nobre do que a primeira opção, mas está muito longe da coragem de Abraão, que continua amando Isaque e desfrutando de seu relacionamento com ele com plena consciência do sofrimento que sua morte traria. Este aspecto da interpretação de Abraham oferecida em Fear and Trembling sugere que, longe de ser um individualista, Kierkegaard considera as relações humanas como essenciais para a vida.
Neste texto, a questão de como responder ao sofrimento associado ao amor e à perda está intimamente ligada à questão de como viver em relação a Deus. Como muitos filósofos apontaram – e inúmeras pessoas comuns experimentaram em primeira mão – o sofrimento humano representa um grande desafio para a crença em um Deus justo, amoroso e todo-poderoso. Para Kierkegaard, o teste de Abraham acentua esse desafio, e Abraham fornece inspiração precisamente porque consegue manter unida uma contradição aparentemente irreconciliável: ele acredita que o Deus que o manda fazer o que é mais terrível e doloroso é também o Deus que o ama. . Novamente, de acordo com esta interpretação, a história de Abraão apenas atesta a extraordinária dificuldade da fé religiosa.
O livro foi escrito sob um pseudônimo, Johannes de silentio, que discute a história bíblica da resposta obediente de Abraão à ordem de Deus de sacrificar seu único filho, Isaac. Em grande parte com base nessa história, Abraão passou a ser considerado na tradição judaico-cristã como o "pai da fé". Refletir sobre a disposição de Abraão de matar seu próprio filho, portanto, fornece a Kierkegaard a oportunidade de levantar questões difíceis sobre a natureza e o valor da fé cristã.
Em suas palestras sobre o Livro do Gênesis no século 16, Martinho Lutero elogiou Abraão por sua obediência acrítica a Deus - pela "fé cega" exibida por sua recusa em questionar se era certo matar Isaque. No final do século 18, Immanuel Kant adotou a visão oposta, argumentando que Abraão deveria ter raciocinado que tal comando evidentemente imoral não poderia ter vindo de Deus. Para Lutero, a autoridade divina supera qualquer reivindicação em nome da razão ou da moralidade, enquanto para Kant não pode haver nada mais elevado do que a lei moral.
Em Fear and Trembling, Kierkegaard segue Kant ao enfatizar que a decisão de Abraham é moralmente repugnante e racionalmente ininteligível. No entanto, ele também mostra que uma consequência da visão de Kant é que, se nada é superior à razão humana, então a crença em Deus torna-se dispensável. Ao contrário de Kant e Lutero, Kierkegaard não promove um julgamento particular sobre Abraão, mas apresenta a seus leitores um dilema: ou Abraão não é melhor do que um assassino e não há motivos para admirá-lo; ou deveres morais não constituem a mais alta reivindicação do ser humano. Medo e tremor não resolve esse dilema, e talvez para uma pessoa religiosa não haja uma maneira totalmente satisfatória de resolvê-lo.
O dilema não é exclusivo da situação de Abraão. Kierkegaard estava escrevendo para leitores do século 19 que se consideravam cristãos – ou seja, pessoas que acreditavam na autoridade e na bondade de Deus. Ao enfatizar a dificuldade de entender a resposta de Abraão ao mandamento divino, ele enfatiza a dificuldade da própria fé. Implícita em sua análise da história de Abraão está a pergunta: você faria o que Abraão fez? Como você pôde fazer uma coisa dessas? Parece improvável que alguém que realmente pensa sobre essas questões conclua que ele ou ela teria agido como Abraão. Assim como a fé de Abraão é testada por Deus no livro do Gênesis, a própria fé do leitor é testada pela reflexão pessoal sobre a história bíblica.
O ponto de Kierkegaard em Fear and Trembling não é recomendar a fé cega em Deus, mas desestabilizar a fé cega de seus leitores em si mesmos. Ou seja, ele procura desafiar a suposição complacente de que são cristãos. Somente quando essa suposição fosse abandonada, pensou ele, as pessoas poderiam embarcar na tarefa de se tornar um cristão.
No entanto, o Abraão de Kierkegaard não fornece apenas um paradigma de fé religiosa. Se ele é uma figura admirável, apesar de suas intenções assassinas, é porque enfrenta com coragem a perda da pessoa que mais ama. De acordo com Kierkegaard, Abraão é um herói não em virtude de sua obediência ao mandamento de Deus, mas porque mantém seu relacionamento com Isaque depois de desistir dele.
Quando Abraão levanta sua faca sobre o corpo de Isaque, isso simboliza o fato de que todo relacionamento humano é assombrado pela perspectiva da morte. O amor sempre termina em perda, pelo menos nesta vida. Uma resposta a esse fato existencial – talvez a resposta mais comum – é evitar ao máximo a questão da mortalidade. Uma resposta alternativa é enfrentar a dor inevitável da perda e renunciar antecipadamente ao amado, por assim dizer, desistindo da esperança de desfrutar de um relacionamento feliz nesta vida. (Esse "movimento de resignação" é descrito como "monástico", embora não implique literalmente em reclusão. É um movimento interno, um ajuste de expectativas.) Na visão de Kierkegaard, isso é mais nobre do que a primeira opção, mas está muito longe da coragem de Abraão, que continua amando Isaque e desfrutando de seu relacionamento com ele com plena consciência do sofrimento que sua morte traria. Este aspecto da interpretação de Abraham oferecida em Fear and Trembling sugere que, longe de ser um individualista, Kierkegaard considera as relações humanas como essenciais para a vida.
Neste texto, a questão de como responder ao sofrimento associado ao amor e à perda está intimamente ligada à questão de como viver em relação a Deus. Como muitos filósofos apontaram – e inúmeras pessoas comuns experimentaram em primeira mão – o sofrimento humano representa um grande desafio para a crença em um Deus justo, amoroso e todo-poderoso. Para Kierkegaard, o teste de Abraham acentua esse desafio, e Abraham fornece inspiração precisamente porque consegue manter unida uma contradição aparentemente irreconciliável: ele acredita que o Deus que o manda fazer o que é mais terrível e doloroso é também o Deus que o ama. . Novamente, de acordo com esta interpretação, a história de Abraão apenas atesta a extraordinária dificuldade da fé religiosa.
