CHARLES ROBERT RICHET

Biografia de Charles Robert Richet

Nascimento: 26 de agosto de 1850. Morte: 3 de dezembro de 1935. Nacionalidade: francês

ENSAIO BIOGRÁFICO

Pesquisador psíquico pioneiro, honrado professor de fisiologia na Faculdade de Medicina de Paris e vencedor do Prêmio Nobel de 1913 em Fisiologia e Medicina. Foi também presidente honorário da Societé Universelle d'études Psychiques, presidente do Institut Métapsychique Internationale, e presidente da Society for Psychical Research, Londres (1905).
Richet nasceu em 26 de agosto de 1850 e estudou na Universidade de Paris. Ele teve uma experiência pessoal inicial em lucidez (conhecimento paranormal) em 1872. Ele confessou que, embora tivesse um tremendo efeito sobre ele, ele não tinha a coragem intelectual necessária para tirar conclusões. Em 1875, quando ainda era estudante, ele demonstrou que o estado hipnótico era um fenômeno puramente fisiológico que nada tinha a ver com "fluidos magnéticos". "Seguindo meu artigo", ele escreveu sobre o resultado, "muitos experimentos foram amplamente feitos. e o magnetismo animal deixou de ser uma ciência oculta ”.
Alguns anos depois, ele publicou seus estudos em múltipla personalidade. Ele sentou-se com vários médiuns, incluindo William Eglinton e Elizabeth d'Esperance, e em 1886-87 conduziu muitos experimentos em criptestesia com quatro temas - Alice, Claire, Eugenie e Leontine. Alguns estavam em um estado hipnótico, alguns em estado de vigília. Eles reproduziam desenhos fechados em envelopes lacrados. Como resultado dessas experiências, Richet formulou a teoria da criptestesia com estas palavras: "Em certas pessoas, em certos momentos, existe uma faculdade de cognição que não tem relação com nossos meios normais de conhecimento".
Ele fundou com o Dr. Dariex o Annales des Sciences Psychiques em 1890, e dois anos depois ele participou da investigação conduzida pela Comissão de Milão com a médium Eusapia Palladino. O relatório admitia a realidade de fenômenos intrigantes, expressando também a convicção de que os resultados obtidos na luz, e muitos daqueles obtidos na escuridão, não poderiam ter sido produzidos por truques de qualquer espécie.
Richet não assinou o relatório e, em suas anotações no Annales des Sciences Psychiques, afirmou cuidadosamente suas conclusões da seguinte maneira:
"Por mais absurdo e insatisfatório que fosse, parece-me muito difícil atribuir os fenômenos produzidos ao engano, consciente ou inconsciente, ou a uma série de enganos. No entanto, prova conclusiva e indiscutível de que não houve fraude por parte de Eusápia, ou ilusão de nossa parte, está faltando: devemos, portanto, renovar nossos esforços para obter tal prova ”.
Ele se convenceu da realidade dos fenômenos de materialização por meio de suas experiências com a médium Marthe Béraud (mais conhecida como Eva C.) na Villa Carmen, em Argel, na casa do general Noel. Seu relatório, publicado no Annales des Sciences Psychiques (abril de 1906), despertou grande atenção. Ele confirmou seus experimentos em sessões posteriores na casa de Juliette Bisson e no Institut Métapsychique, dos quais, após a renúncia do professor Santoliquido, ele foi eleito presidente. Ele foi incapaz de detectar a fraude de Eva C. que foi conclusivamente revelada apenas na década de 1950.
Ele conduziu experimentos com vários meios diferentes, incluindo Franek Kluski, Jan Guzyk e Stephen Ossowiecki, ambos em Paris e Varsóvia.
Seu livro Traité de Métapsychique (1922; traduzido como Thirty Years of Psychical Research, 1923) resumiu as experiências de uma vida. O livro foi dedicado a Sir William Crookes e FWH Myers. Tornou-se um sinal de arrependimento por seu ceticismo anterior. Ele afirmou em seu trabalho:
"A idolatria das idéias atuais era tão dominante naquela época que não foram tomadas quaisquer medidas para verificar ou refutar as declarações de Crookes. Os homens estavam contentes em ridicularizá-los, e eu confesso com vergonha que eu estava entre os cegos intencionalmente. Em vez de admirar o heroísmo de um homem de ciência reconhecido que ousou então, em 1872, dizer que realmente existem fantasmas que podem ser fotografados e cujos batimentos cardíacos podem ser ouvidos, eu ri ”.
Ele aceitou criptestesia, telecinese, ectoplasma, materializações e premonições, como abundantemente provado. Por outro lado, ele considerou apêndices duvidosos, levitações e os fenômenos do duplo, que ele não teve oportunidade de examinar minuciosamente. Ele foi muito enfático ao afirmar: O fato de que forças inteligentes são projetadas de um organismo que pode agir mecanicamente, pode mover objetos e fazer sons, é um fenômeno tão certamente estabelecido quanto qualquer fato na física. Como se deixasse uma brecha por mais provas definitivas sobre fotografia psíquica, escrita direta, apports, música psíquica e fenômenos luminosos que ele adicionou, um tanto ingenuamente: "Ninguém teria pensado em simulá-los se eles nunca tivessem realmente ocorrido. Eu não hesite em considerá-los razoavelmente prováveis, mas eles não são provados ”.
Sua luta com o problema da sobrevivência foi muito interessante. Ele afirmou: "Eu admito que existem alguns casos muito intrigantes que tendem a admitir a sobrevivência da personalidade humana - os casos de George Pelham de Leonora E. Piper, Raymond Lodge e alguns outros."
Sua base para a descrença na sobrevivência era dupla: primeiro, a mente humana tem misteriosas faculdades de cognição; segundo, essas cognições misteriosas têm uma tendência invencível a se agrupar em torno de uma nova personalidade. Ele explicou:
"A doutrina da sobrevivência me parece envolver tantas impossibilidades, enquanto a de uma criptestesia intensiva é (relativamente) tão fácil de admitir que eu não hesito em nada. Eu chego ao ponto de alegar - correndo o risco de ser confundida por uma descoberta nova e imprevista - de que as metapsíquias subjetivas serão sempre incapazes de sobreviver. Mesmo que surja um caso ainda mais surpreendente do que o de George Pelham, prefiro supor uma extrema perfeição de cognições transcendentais uma grande multiplicidade de noções agrupando-se em volta do centro imaginário de uma personalidade factícia, do que supor que esse centro é uma personalidade real - a alma sobrevivente, a vontade e consciência de um eu que desapareceu, um eu que dependia de um cérebro agora reduzido a pó.
"Mas, salvo em alguns casos raros, a inconsistência entre a mentalidade passada e presente é tão grande que na imensa maioria das experiências espíritas é impossível admitir a sobrevivência, mesmo como uma hipótese muito provisória. Eu poderia mais facilmente admitir um inteligência humana, distinta tanto do médium como do desencarnado, do que a sobrevivência mental do último.
Tratando dos chamados casos de leito de morte, declarou: "Entre todos os fatos apresentados para provar a sobrevivência, estes me parecem ser os mais inquietantes".
Ele não aceitou os fatos da materialização como prova de sobrevivência.
"O caso de George Pelham, embora não houvesse materialização, é muito mais evidente para a sobrevivência do que todas as materializações já conhecidas. Eu nem vejo como uma prova decisiva poderia ser dada. Mesmo que (o que não é o caso) uma forma idêntica com a de uma pessoa morta poderia ser fotografada Eu não deveria entender como um indivíduo duzentos anos morto, cujo corpo se tornou um esqueleto, poderia viver novamente com este corpo desaparecido mais do que com qualquer outra forma material ”.
Ele chamou os fenômenos da materialização de absurdos, ainda verdadeiros, e explicou:
"Espiritualistas me culparam por usar essa palavra 'absurdo' e não foram capazes de entender que admitir a realidade desses fenômenos era para mim uma dor real; mas pedir a um fisiologista, um físico ou um químico para admitir que uma forma que tem circulação de sangue, calor e músculos, que exala ácido carbônico, tem peso, fala e pensa, pode sair de um corpo humano para perguntar a ele um esforço intelectual que é realmente doloroso ”.
Ao concluir seu pesado Trinta Anos de Pesquisa Psíquica, ele foi assaltado por dúvidas:
"Verdade para dizer - e um deve ser tão cauteloso na negação como na afirmação - alguns fatos tendem a nos fazer acreditar fortemente na sobrevivência de personalidades desaparecidas. Por que os médiuns, mesmo quando não leram nenhum livro espiritualista, e não estão familiarizados? com doutrinas espíritas, proceder de uma vez para personificar alguma pessoa morta ou outra? Por que a nova personalidade se afirma de modo persistente, energético e às vezes com tanta verossimilhança? Por que se separa tão fortemente da personalidade do médium? as palavras de médiuns poderosos estão grávidas, por assim dizer, com a teoria da sobrevivência? Estas são semelhanças, talvez, mas por que as semelhanças deveriam estar lá? ''
Então, novamente, como se arrependendo suas dúvidas, ele explicou:
"Seres misteriosos, anjos ou demônios, existências desprovidas de forma, ou espíritos, que de vez em quando procuram intervir em nossas vidas, que podem por meio, inteiramente desconhecidos, moldar matéria à vontade, que dirigem alguns dos nossos pensamentos e participam de algumas dos nossos destinos, e que, para se tornarem conhecidos (o que eles não poderiam fazer de outra forma), assumem o aspecto corporal e psicológico das personalidades humanas desaparecidas - tudo isso é uma maneira simples de expressar e compreender a maior parte dos fenômenos metapsíquicos. '
Seu próximo livro, Notre Sixième Sens (1927; traduzido como Nosso Sexto Sentido, 1929), foi uma tentativa corajosa de lidar com o problema da criptestesia. Ele concebeu fisiologicamente como um novo sexto sentido que é sensível ao que ele chamou de vibrações da realidade. É uma teoria abrangente que, em suas implicações, é quase tão abrangente quanto a teoria do espírito.
Em La Grande Espérance (1933), seguindo uma importante monografia, L'Avenir et la Premonition (1931), ele próprio admitiu que esta teoria vibratória está longe de ser suficiente para "há casos em que á la rigeur se poderia supor a intervenção". de uma inteligência estrangeira. ''
Estes foram os casos de alucinações verídicas. Mesmo lá, ele teria preferido recorrer à explicação vibratória, exceto pelo quebra-cabeças de alucinações verídicas coletivas em que "quase se é obrigado a admitir a realidade objetiva do fantasma". Essa admissão não lhe permitiu duvidar de que "em Em casos de alucinações verídicas simples, existe também uma realidade objetiva. ”Seguindo essa linha de raciocínio, ele afirmou:“ Parece que, em certos casos, os fantasmas também habitam uma casa. Hesito em escrever isso. É tão extraordinário que minha caneta quase se recusa a escrever, mas é a mesma coisa. "
Ainda assim, depois de ter analisado os fenômenos puramente psicológicos, se a escolha fosse entre a hipótese do espírito e uma prodigiosa lucidez, ele se inclinaria para a segunda.Para isso, explicou todos os casos, enquanto o primeiro, embora seja o melhor em um pequeno número de casos, era inadmissível em muitos outros.
A grande esperança da humanidade reside na pesquisa psíquica, naquela imensa incerteza que sentimos diante de seus extraordinários e verdadeiramente absurdos fenômenos.
"Quanto mais reflito e peso em minha mente essas materializações, assombrações, lucidez maravilhosa, apegos, xenoglossia, aparições e, sobretudo, premonições, mais me convenço de que não conhecemos absolutamente nada do universo que nos rodeia. Vivemos uma espécie de sonho e ainda não entendemos nada das agitações e tumultos deste sonho.
"Tudo se resume a isto:
"Ou a inteligência humana é capaz de fazer milagres. Chamo milagres de fantasmas, ectoplasma, lucidez, premonições. Ou de auxiliar em nossos atos, controlando nossos pensamentos, escrevendo por nossas mãos ou falando por nossa voz, interligando nossa vida. misteriosas, entidades invisíveis, anjos ou demônios, talvez as almas dos mortos, como os espiritualistas estão convencidos.A morte não seria a morte, mas a entrada em uma nova vida.Em cada caso, nos lançamos contra improbabilidades monstruosas (invraisemblances), nós flutua no habitável, no miraculoso, no prodigioso ”.
Richet morreu em 3 de dezembro de 1935.

Fontes:

Berger, Arthur S. e Joyce Berger. A Enciclopédia da Parapsicologia e Pesquisa Psíquica. Nova Iorque: Paragon House, 1991.
Gauld, Alan. Os fundadores da pesquisa psíquica. Nova York: Schrocken Books, 1968.
Jules-Bois, AH "Charles Richet: Pai da Metafísica." Jornal da Sociedade Americana de Pesquisa Psíquica 30 (1936).
Richet, Charles. Notre Sixième Sens. Np, 1927. ed. como nosso sexto sentido. Np, 1929.
------ Traité de Métapsychique. Np, 1922. ed. como trinta anos de pesquisa psíquica . Nova Iorque: Macmillan, 1923

O artigo acima foi reproduzido com permissão de "Charles Richet". Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, 5ª ed. Editado por J. Gordon Melton, 2001.

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